أخرج أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت لا أدري ما
{فاطر السماوات والأرض} حتى أتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها قال: ابتدأتها.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{فاطر السماوات والأرض} قال: بديع السموات والأرض.وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: كل شيء في القرآن
{فاطر السماوات والأرض} فهو خالق السموات والأرض.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله:
{جاعل الملائكة رسلًا} قال: إلى العباد.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{فاطر السماوات والأرض} قال: خالق السموات والأرض
{جاعل الملائكة رسلًا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} قال: بعضهم له جناحان، وبعضهم له ثلاثة أجنحة، وبعضهم له أربعة أجنحة.وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج رضي الله عنه في قوله:
{أولي أجنحة مثنى} قال: للملائكة الأجنحة من اثنين إلى ثلاثة إلى اثني عشر، وفي ذلك وتر الثلاثة الأجنحة والخمسة، والذين على الموازين فطران، وأصحاب الموازين أجنحتهم عشرة عشرة. وأجنحة الملائكة زغبة، ولجبريل ستة أجنحة: جناح بالمشرق، وجناح بالمغرب، وجناحان. منهم من يقول على ظهره، ومنهم من يقول متسرولًا بهما.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله:
{يزيد في الخلق ما يشاء} يزيد في أجنحتهم وخلقهم ما يشاء.وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس
{يزيد في الخلق ما يشاء} قال: الصوت الحسن.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإِيمان عن الزهري رضي الله عنه في قوله:
{يزيد في الخلق ما يشاء} قال: حسن الصوت.وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن حذيفة، أنه سمع أبا التياح يؤذن فقال: من يرد الله أن يجعل رزقه في صوته فعل.وأخرج البيهقي عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{يزيد في الخلق ما يشاء} قال: الملاحة في العينين.
{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا}.أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{ما يفتح الله للناس} قال: ما يفتح الله للناس من باب توبة
{فلا مرسل له من بعده} وهم لا يتوبون.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} يقول
{ليس لك من الأمر شيء} [آل عمران: 128].وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{ما يفتح الله للناس من رحمة} أي من خير
{فلا ممسك لها} قال: فلا يستطيع أحد حبسها.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله:
{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} قال: المطر.وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن وهب قال: سمعت مالكًا يحدث أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا أصبح في الليلة التي يمطرون فيها وتحدث مع أصحابه قال: مطرنا الليلة بنوء الفتح، ثم يتلو
{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}.وأخرج ابن المنذر عن عامر بن عبد قيس رضي الله عنه قال: أربع آيات من كتاب الله، إذا قرأتهن فما أبالي ما أصبح عليه وأمسي
{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله} [الأنعام: 17] و
{سيجعل الله بعد عسر يسرًا} [الطلاق: 7]
{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} [هود: 6].وأخرج ابن المنذر عن محمد بن جعفر بن الزبير قال كان عروة يقول في ركوب المحمل: هي والله رحمة فتحت للناس، ثم يقول
{ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله:
{يرزقكم من السماء والأرض} قال: الرزق من السماء: المطر، ومن الأرض: النبات. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:سورة فاطر:قوله جل ذكره:
{بسم الله الرحمن الرحيم} {بسم الله} كلمة سماعها يوجب روحا لمن كان يشاهد الإتقان، ويوجب لوحا لمن كان يوصف البيان، فالروح من وجود الإحسان، واللوح من شهود السلطان، وكل مصيب، ولكل من الحق نصيب.قوله جلّ ذكره:
{الْحَمدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ المَلاَئِكَةِ رُسُلًا أُوْلِى أَجْنِحَةٍ}.استحق المدحَ والثناءَ على انفراده بالقدرة على خلق السموات والأَرض.
{جَاعِلِ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلًا أُوِْلِى أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاَثُ وَرُبَاعُ يَزِيدُ في الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ}:تَعَرَّف إلى العباد بأفعاله، ونَدَبَهم إلى الاعتبار بها، فمنها ما نعلم منه ذلك معاينةً كالسموات والأرض وغيرها، ومنها ما سبيلُ الإيمانِ به الخبرُ والنقلُ- لا بدليل العقل- والملائكةُ مِنْ ذلك؛ فلا نتحقق كيفيّة صُوَرِهم وأجنحتهم، وكيف يطيرون بأجنحتهم الثلاثة أو الأربعة، ولكن على الجملة نعلم كمال قدرته، وصِدْقَ كلمته.قوله:
{يَزِيدُ في الخَلْقِ مَا يَشَاءُ}: قيل الخُلُقُ الَحَسَنُ، وقيل الصوتُ الحَسَنُ، وقيل الصوتُ الحَسَنُ وقيل مَلاَحَةُ العينين، وقيل الكياسة في الخِيَرَة، وقيل الفصاحة في المنطق، وقيل الفهم عن الله، ويقال السخاء والجود، ويقال الرضا بالتقدير، ويقال علو الهمة، ويقال التواضع، ويقال العفة عند الفقر، ويقال الظرف في الشمائل، ويقال أن تكون مُحَبَّبًا إلى القلوب، ويقال خفة الروح، ويقال سلامة الصدر من الشرور، ويقال المعرفة بالله بلا تأمُّل برهان، ويقال الشوق إلى الله، ويقال التعطُّف على الخَلْقِ بجملتهم، ويقال تحرُّر القلوب من رِقِّ الحدثنان بجملته، ويقال ألا يَطْلُبَ لنفسه منزلةً في الدارين.
{مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)}.المُوَسَّعُ عليه رِزْقهُ لا يُضَيَّقُ عليه غيرُ الله، والمحرومُ لا يُوَسعُ عليه غيرُ الله.ويقال: ما يلج في قلوب العارفين من أنوار التحقيق لا سحابَ يستره، ولا ضياءَ يقهره.ويقال: ما يلزم قلوبَ أوليائه من اليقين فلا مُزِيلَ له، وما يُغْلَق على قلوب الأَعداء من أبواب الذكر فلا فاتحَ له غيره- سبحانه.ويقال الذي يقرنه بقلوب أوليائه وأحوالهم من التيسير فلا مُمْسِكَ له، والذي يمنعه عن أعدائه- بما يُلْقيهم فيه من انغلاق الأمور واستصعابها- فلا مُيَسِّرَ له من دونه.
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3)}.مَنْ ذَكَرَ النِّعمةَ فصاحبُ عبادةٍ، ونائِلُ زيادة، ومَنْ ذَكَرَ المُنْعِمَ فصاحبُ إرادةٍ، ونائِلُ زيادة... ولكنْ فرقٌ بين زيادة وزيادة؛ ذل زيادته في الدارين عطاؤه، وهذا زيادته لقاؤه: اليوم سِرًَّا بِسِرٍّ من حيث المشاهدة، وغدًا جَهْرًا بِجَهْرٍ من حيث المعاينة.والنعمة على قسمين: ما دَفَعَ عنه من المِحَن، وما نَفَعَ به من المِنَن؛ فَذِكْرُه لما دَفَعَ عنه يوجِبُ دوامَ العصمة، وذكره لم نَفَعَه به يوجب تمام النعمة.
{هَلْ مِنَ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ}؟ وفائدة هذا التعريف أنه إذا عَرَفَ أنه لا رازق غيره لم يُعلِّقْ قلبَه بأحدٍ في طلب شيءٍ، ولم يتذلل في ارتفاقٍ لمخلوقٍ، وكما لا يرى رِزْقَه من مخلوقٍ لا يراه من نفسه أيضًا؛ فيتخلَّصُ من ظلمات تدبيره واحتياله، ومن تَوَهُّم شيءٍ من أمثاله وأشكاله، ويستريح لشهود تقديره، ولا محالة يُخْلِصُ في توكله وتفويضه.
{وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4)}.هذه تسليةٌ للرسول صلى الله عليه وسلم، وتسهيلٌ للصبر عليه؛ فإذا عَلِمَ أن الأنبياء عليهم السلام استقبلهم مثلما استقبله، وأنَّهم صَبَرُوا وأنَّ اللَّهَ كفاهم، فهو يسلك سبيلَهم ويقتدي بهم، وكما كفاهم عَلِمَ أنه أيضًا يكفيه. وفي هذا إشارة للحكماء وأرباب القلوب في موقفهم من العوامِّ والأجانبِ عن هذه الطريقة، فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل، بينما أهل الحقائق أبدًا منهم في مقاساة الأذى إلا بستر حالهم عنهم.والعوامُّ أقرب إلى هذه الطريقة من القُرَّاءِ المتقشفين، ومن العلماء الذين هم لهذه الأصول ينكرون. اهـ.
.تفسير الآيات (5- 8):
قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما أشعر هذا الختام باليوم الموعود، وهو الأصل الثابت قال مهددًا به محذرًا منه:
{يا أيها الناس} أي الذين عندهم أهليه للتحرك إلى النظر.ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله:
{إن وعد الله} أي الذي له صفات الكمال وهو منزه عن كل شائبة نقص، فهو لا يجوز عليه في مجاري العادات للغنى المطلق أن يخلف الميعاد
{حق} أي بكل ما وعد به من البعث وغيره وقد وعد أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب، ويعرض عن الأحساب والأنساب، ليحكم بينكم بالعدل، ثم سبب عن كونه حقًا قوله على وجه التأكيد لأجل الإنكار أيضًا:
{فلا تغرنكم} أي بأنواع الخدع من اللهو والزينة غرورًا مستمر التجدد
{الحياة الدنيا} فإنه لا يليق بذي همه عليه اتباع الدنيء، والرضى بالدون الزائل عن العالي الدائم
{ولا يغرنكم بالله} أي الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير المتعالي
{الغرور} أي الذي لا يصدق في شيء وهو الشيطان العدو، ولذلك استأنف قوله مظهرًا في موضع الإضمار للتنفير بمدلول الوصف قبل التذكير بالعداوة ووخامة العاقبة فيما يدعو إليه مؤكدًا لأن أفعال المشايعين له بما يمنيهم به من نحو: إن ربكم حليم، لا يتعاظمه ذنب، مع الإصرار على المعصية أفعال المتعقدين لمصادقته:
{إن الشيطان} أي المحترق بالغضب البعيد من الخير
{لكم} أي خاصة فهو في غاية الفراغ لأذاكم، فاجتهدوا في الهرب منه
{عدو} بتصويب مكايده كلها إليكم وبما سبق له مع أبيكم آدم عليه السلام بما وصل أذاه إليكم وأيضًا: من عادى أباك فقد عاداك.ولما كانت عداوته تحتاج إلى مجاهدة لأنه يأتي الإنسان من قبل الشهوات، عبر بصيغة الافتعال فقال:
{فاتخذوا} اي بغاية جهدكم
{عدوًا} والله لكم ولي فاتخذوه وليًا بأن تتحروا ما يغيظ الشيطان بأن تخالفوه في كل ما يريده ويأمر به، وتتعمدوا ما يرضاه الرحمن ونهجه لكم وأمركم به فتلتزموه، قال القشيري: ولا يقوى على عداوته إلا بدوام الاستعانة بالرب فإنه لا يغفل عن عداوتك، فلا تغفل أنت عن مولاك لحظة.ثم علل ذلك بقوله:
{إنما يدعو حزبه} أي الذين يوسوس لهم فيعرضهم لاتباعه والإعراض عن الله
{ليكونوا} باتباعه كونًا راسخًا
{من أصحاب السعير} هذا غرضه لا غرض له سواه، ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بأن يقرر في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف، ويريهم أن التوبة في أيديهم ويسوف لهم بها بالفسحة في الأمل، والإبعاد في الأجل، للإفساد في العمل، والرحمن سبحانه إنما يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم
{والله يدعو إلى دار السلام} [يونس: 25].ولما أنهى البيان في غرض الشيطان إلى منتهاه، نبه على ما حكم به هو سبحانه في أشياعه بقوله مستأنفًا:
{الذين كفروا} أي غطو بالاتباع له بالهوى ما دلتهم عليه عقولهم وكشفه لهم غاية الكشف هذا البيان العزيز
{لهم عذاب شديد} أي في الدنيا بفوات غالب ما يؤملون مع تفرقة قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلههم حجرًا، وانحجاب المعارف التي لا لذاذة في الحقيقة غيرها عنهم، وفي الآخرة بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها.ولما ذكر جزاء حزبه، اتبعه حزب الله الذين عادوا عدوهم فقال:
{والذين آمنوا وعملوا} أي تصديقًا لإيمانهم
{الصالحات} ولما كان من أعظم مصايد الشيطان ما يعرض للإنسان خطأ وجهلًا من العصيان، لما له من النقصان ليجره بذلك إلى العمد والعدوان، قال تعالى داعيًا له إلى طاعته وإزالة لخجلته:
{لهم مغفرة} أي ستر لذنوبهم بحيث لا عقاب ولا عتاب، وذلك معجل في هذه الدار، ولولا ذلك لافتضحوا وغدًا، ولولا ذلك لهلكوا.ولما محاها عينًا وأثرًا، أثبت الإنعام فقال:
{وأجر كبير} أي يجل عن الوصف بغير هذا الإجمال، فمنه عاجل بسهولة العبادة ودوام المعرفة وما يرونه في القلوب من وراء اليقين، وآجل بتحقيق المسئول من عظيم المنة، ونيل ما فوق المأمول في الجنة.ولما أبان هذا الكلام تفاوت الحزبين في المآل بالهلاك والفوز، وكان لا يقدم على الهلاك أحد في حس، وكان الكفار يدعون أنهم الفائزون قناعة بالنظر إلى ما هم فيه، ويدعون أنهم أبصر الناس وأحسنهم أعمالًا وكذا كل عاص ومبتدع، كان ذلك سببًا في إنكار تساويهما، فأنكره مبينًا السبب في ضلالهم بما فيه تسلية للمحسنين وندب إلى الشكر وحث على ملازمة الافتقار والذل وسؤال العافية من الزلل والزيغ فقال:
{أفمن} ولما كان الضار هو التزيين من غير نظر إلى فاعل معين بني للمفعول قوله:
{زين له سوء عمله} أي قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالًا أو مآلًا بجمع مال ذاهب أو مذهوب عنه من غير خلة وبيع راحة الجنة المؤبدة بمتابعة شهوة منقية وإيثار مخلوق فإن على ربه الغني الباقي؛ ثم سبب عنه ما أنهى إليه من الغاية فقال:
{فرآه} أي السيىء بسبب التزيين،
{حسنًا} أي فركبه، بما أشار إليه إضافة العمل إليه، وطوى المشبه به وهو كمن أبصر الأمور على حقائقها فاتبع الحسن واجتنب السيىء، لأن المقام يهدي إليه، وتعجيلًا بكشف ما أشكل على السامع من السبب الحامل على رؤية القبيح، مُليحًا بقوله مؤكدًا ردًا على من ينسب إلى غير الله فعلًا من خير أو شر:
{فإن} أي السبب في رؤية الأشياء على غير ما هي عليه إن
{الله} أي الذي له الأمر كله
{يضل من يشاء} فلا يرى شيئًا على ما هو به، فيقدم على الهلاك البين وهو يراه عين النجاة
{ويهدي من يشاء} فلا يشكل عليه أمر ولا يفعل إلإ حسنًا.ولما كان المحب من يرضى بفعل حبيبه، سبب عن ذلك النهي لأكمل خلقه عن الغم بسبب ضلالهم في قوله:
{فلا} والأحسن أن يقدر المشبه به هنا فيكون المعنى: أفمن غير فعل القبيح فاعتقده حسنًا لأن الله أضله بسبب أن الله هو المتصرف في القلوب كمن بصره الله بالحقائق؟ولما كان الجواب: لا، ليس هما سواء سبب عنه قولًا: فلا
{تذهب} أي بالموت أو ما يقرب منه
{نفسك عليهم} أي بسبب ما هو فيه من العمى عن الجليات
{حسرات} أي لأجل حسراتك المترادفة لأجل إعراضهم، جمع حسرة وهي شدة الحزن على ما فات من الأمر.ولما كان كأنه قيل: إنهم يؤذون أولياءك فيشتد أذاهم، وكان علم الولي القادر بما يعمل عدوه كافيًا في النصرة، قال:
{إن الله} أي المحيط بجميع أوصاف الكمال
{عليم} أي بالغ العلم، وأكده تنبيهًا على أن المقام صعب، ومن لم يثبت نفسه بغاية جهده زل لطول إملائه تعالى لهم وحلمه عنهم
{بما يصنعون} أي مما مرنوا عليه وانطبعوا فيه من ذلك حتى صار لهم خلقًا يبعد كل البعد انفكاكهم عنه. اهـ.
